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御剑乘风

不为功名,不为利禄,只为问心无愧

 
 
 

日志

 
 

《江湖中国》读书笔记  

2010-11-24 14:29:07|  分类: 乐事叹实 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 江湖中国——一个非正式制度在中国的起因。

江湖是对中国社会影响深远的“看不见的手”。

江湖是中国构建现代社会的一个难题。

“江湖”不限于侠义江湖——帮会或秘密社会,更涵盖认同和实践江湖规则的一般百姓,即被江湖化的社会。

于阳先生所著的《江湖中国》是在高考后的暑期里我读的第一本书。当时父亲推荐本书,目的是让刚刚离开象牙塔的我更好的了解这个社会,看清自己生活的环境。应该来讲,在读完本书后,本人的理解就是:在正式踏入社会前请先对他失望!

整个社会不如我们想象的那么好,在正式接触以前对他有个清醒的认识很重要,正所谓期望越大失望越大,所以,一开始处于一种失望状态可能反而会有意想不到的收获。本书主旨不是像《丑陋的中国人》那样揭露社会的黑暗面,而是分析“江湖”这样一种特殊的制度在中国形成和发展的原因。

为什么有的人高考考了专科的分数却能和全省高考状元上一样的名校?为什么有的人在撞车之后想到的第一件事不是找交警而是翻包里的名片?为什么有的人从来不踏踏实实做事却能够坐在一个常人坐不到的位子上?……

答案是:江湖……

那么到底什么是“江湖”?他的起因是什么?发展条件又是什么?我们要如何理解和应对呢?在于阳先生根据自己的亲身经历著成的这本书中用八个章节回答了这些问题。第一章:体制之外还有一个体制、第二章:江湖是蜕化的“儒教”、第三章:关系网、第四章:人情制度、第五章:面子秀场、第六章:混世、第七章:社会制度的演化、第八章:中国之梦。从这里不难看出,中国江湖化的由来已久。

总结起来,在书中作者给出了两个江湖诞生的理由,一个就是儒教的蜕化。儒教自创立以来在我国就有着极高的地位,自董仲舒后更是达到了国家正统思想的顶峰。而早期的江湖也称为“上古江湖”是无意政治权利的一种江湖,在这一时期江湖是处在儒教的对立面的,而近代江湖恰恰意在政治权利上,此时的江湖则秉承儒教的衣钵,是蜕化的儒教。江湖除了是蜕化的儒教外,也是中国社会生活习惯的一种演变,中国本在小农经济的条件下是处于一种封闭的、简单均一的社会。可是随着商人、自由学者、豪侠的具有的基本江湖属性——漂泊,即原理部落、采邑和宗族,行为游离于社会常规,所以最早期的江湖也就在他们中间产生了,不过他们作为游民,因为人口规模小等原因,所以还不足以构成独立的社会阶层,因此只是萌芽。

本书将江湖化解释的非常详细,不过当中确实涉及到不少个人经历总结后得出来结论,如果读者是对社会有一定体验的人,读起来会比较好理解,可是作为一个尚未完全接触社会的高中毕业生,书籍里的内容显然不那么容易被吸收,所以在看完此书后,本人特地以自己的视角为基础对其进行了一系列的总结。

首先,对于江湖化我个人理解为中国的一种生活潜规则。我们平时在学校里学习的、需要用分数来衡量的知识,应该理解为显规则或显知识。显规则总是比较易懂,是说得清、道得明的。尽管有人会反驳什么数学不易懂,作文说不清。可是那更多的是出于学习的人本身基础不牢或是没有理清知识的意愿。而知识本身则是非常清晰的。潜规则就不同,它们存在,却没有什么人会去说,它们应用在生活中,可是没有什么人会把它们列成条条框框……这些说不清道不明,在生活中不需要教也没法教,只能靠自己的生活经验去领略的就是潜规则。以前在看报纸的时候,经常会出现这个现象处理不掉、那个现象无法禁止的的报道。当时幻想,如果我是什么什么领导的话,这个还不好办嘛,怎样怎样就行了。现在回头看看,不免笑当时的自己有些幼稚。不要把领导想象的太聪明,也不要把领导想象的太愚蠢,我们想过的办法他们或许不是不知道,而是办不了,也不敢办,这其中当然就是些说不清与道不明的潜规则了。

其次,这种潜规则个人认为因该是建立在关系网、面子、人情和利益之上的。还记得我们2010年高考的作文题目叫《与你为邻》,当时我在处理这个题目的时候给“你”下的定义是利益。当时由于是考场作文,所以表述的不是那么清楚,现在在读过《江湖中国》之后,我可以重新整理一下这其中的关系了。我们与利益为邻,无法避免。而社会中的这种潜规则也是建立在利益之上的。有了利益的牵连,这关系网才能形成。A与B有利益的牵连,他们才会主动的建立人际关系,以便在将来可以在对方身上牟利。另一方面,B又和C在利益上有联系,于是,B和C又形成了一条关系线,而哪天A需要从B那里得到什么利益了,找到了B,B可能无法完成于是就推荐了C,在A找C的时候,C为了维持与B的利益关系(平常说为了给B面子),也就应承下来了。于是A与C就有了联系,现在A还欠了C一个人情债,等到将来开始互还和互欠人情债的时候,A与C的关系线也就形成了,而A与C的关系线形成的时候,也就意味着A、B、C这个关系网也就形成了。这个关系网形成的基础就是建立在了利益的基础之上。“面子”这个词在华夏文明的字典里分量还是相当重。中国足球8年前第一次扫黑,为什么只有龚建平一个替死鬼被处理?为什么贪官永远是过一段时间来几个,过一段时间来几个,总不能一网打尽?这就是因为当中涉及到了一个中国人很关注的问题——面子问题。这次以南勇、谢亚龙为首的一大堆高层领导栽跟头以后,中国足协的窘况大家都看得清清楚楚。这下让中国足协在亚足联和国际足联面子尽失,要不是中国足球曾经还有过那么一段辉煌的历史,谁知道亚冠和世界杯还有没有我们的戏份。在利益驱使下任何人都要为了自己或别人的面子做点事。而面子可以让人做多少事,做什么样的事,权看要给面子的是何等人物。还是第一次的情景,A找C,是托于B的面子,而C会不会为A办事,办成什么样,要看B的面子值得利益有多少。如果C能从B那里获得的利益值高,那么他为A办的事情可能就多,也会办的更彻底(常用的一句:“您就放心吧,这事包我身上了。”)。如果B能给C带来的利益有限,很难与A要求事情成等值,往往就会推搪或拖延(通常:“这个事情我可以试一试,不过有什么什么等诸多困难,请等我消息。”)。所以,这个面子能不能形成,还是取决于利益的大小。而人情则更容易理解,小时候,我们在学校想跟什么人交朋友,首选的方式就是请他/她吃点什么东西,或者是零食、或者是水果……。当然,还是学生的我们可能没有想过要从对方身上获得什么利益,只是单纯的交往而已。可是就是我们小时候的这种下意识的选择最能说明问题,为什么我们送的不是钱,而是食物?因为钱这种一般等价物,价值信息还是太过明显,今天你给别人钱,别人拿着没什么感觉,过几天再还你一样数目的就行了。而食物就不一样了,今天你给别人一个苹果,两人就可以一起分享,这样不仅不会有给钱的不自然,一个苹果更能拉近两人的距离。关键是这样的一个苹果,恰恰就是别人无形中欠下的人情债,虽然当时我们可能没这个想法,接受的人也没这个意识,可是这样一种关系还是结下了。当接受人看到给予人时总是反映到:他给过我一个苹果,对我不错……。其中最关键的一点是,食物,这样一种东西不容易还清。一个苹果,你说怎么能像钱那样找到等价的呢。一元钱,今天拿了,明天再还一元就行,不就是钱的编号不一样,使用起来没有任何差别。可是苹果的话,你要找到一个一样牌子的有点麻烦,找到了一样牌子的,要找到一样大小、重量的又非常麻烦,就算真的给你找到了一个这样的苹果,里面的含糖量和含水量你又敢保证一样吗?这样也就注定了,要还一个一样的水果是不可能的。那么结下了这个人情债,就只有以后继续联系,然后你请我吃点东西,我请你吃点东西就这么把感情建立起来。小时候建立起了这样一种人情关系,到了以后在社会上就是可以互相牟利的关系了。这样一种“人情” 说白了也就是利用了“人情债”这样一种不容易理清的利益关系建立起来的。

最后,把我的内容总结一下,中国的江湖社会应该是等同于中国社会的“潜规则”,而潜规则的构成可以这样表示:

《江湖中国》读书笔记 - 工藤新一 - 御剑乘风

一个江湖化泛滥的国家,注定不可能实现强国富民,注定不可能屹立于世界民族之林。因为一个国富民强的国家必定要是一个现代化的国家,而现代化的国家必须要有完善的法律机制、平等的人权制度,在江湖化的中国社会却不具备这样一种条件,所以说现在的中国只是现代化国家的雏儿。一个国家想改善江湖化,无论是从粮食供给、人口限制、社会保障体系、法制体系、人权……都要着手改善,而这个恰恰是我们任何一届领导人都难办的事情。现代法制与江湖在艰苦的博弈,我们要着手改善却不能一味的支持现代法制,向西方照葫芦画瓢。高中政治书上都写过:‘对外来文化要“洋为中用”,对传统文化要“取其精华,去其糟粕”。’于阳先生在书中提到:‘我们在建设法治社会的同时,应该有心里准备,去迎接一个现代法治与江湖博弈的均衡态,而不是法治的绝对胜利,因为我们必须尊重传统,尊重历史与大自然的大趋势;因为我们无法撇开自己的历史沉淀,去迎接一个干干净净的现代化。’

我们反映出中国社会江湖化的书籍并不少,《官场现形记》、《潜规则》、    《江湖丛谈》……同时翻阅各黑帮老大的传记,不难看出江湖化在中国的影响之深远。我们作为马上要进入社会的年轻人,个人认为认清江湖文化很有必要,认清江湖文化就是学会在当今社会中生存。我们在小时候总会有一个简单理想,但那些理想总是建立在一个高效而清廉的制度之上,现在看来,这……的确不容易……

还在学校的时候,很多涉世不深的同学喜欢把中国社会用“黑暗”一词来形容。回头看看,“黑暗”这一鞭子是不是打得太狠也太简单了?

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